十天干解命的基本认识

十天干解命的基本认识
1. 五行与十天干的分别
五行:金水木火土。
十天干:甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。
五行是古代人初始对万物隆统认知归类的学说,由金水木火土五种义相来代表自然中简单的生剋关系。后来又把五行再分阴阳而得十天干,整体来说,后来的十天干才是五行的精髓。十天干可以用来作为万物产生互动的模拟单元。凡是要解释万物之间的利与害,从简单到复杂的关系反应过程,决对不能奢望仅依靠于单纯的金水木火土五行简义来解释,四柱八字是一套高级的测算命运学术,故必须用十天干去演喻,才能清濋正确地解释八字之间复杂的交互过程与变化。这样分析得到的结论才能精确,
2. 十天干共同的功能
与五行基本的功能一样,十天干也有生剋的功能。自然界一物生一物,一物剋一物。故十天干也不例外。十天干每个个别的天干,只有一个生它的天干,也只有一个天干是自己生的。有一个剋它的天干,也只有一个能够让它剋的对像。围绕自身的生剋功能之内的对像,一慨列为内圈,反之则列为外圈。每个天干都有圈内的这种共同功能。而自身与圈外的天干没有直接的生剋功能。
3. 确立关系与身份
鉴于天干在内圈与外圈的功能作用,故十天干之间需要划分清濋身份的关系。就算是在没有直接生剋功能的外圈天干群,也会与主天干因有着不同的身份而造成一定的利害关系。若想要正确解命,十天干的身份就非得先要搞清濋不可。
4. 事物的框架
要看清一个系统是否正确,框架是一个不可缺少的验证器。
举例:与春夏秋冬或寒热有关的问题,是在气候与有关季节框架内的问题。
与东西南北方位有关的问题,是在地理学的框架内的议题。
与雌雄,男女有关的议题是在性别的框架内的问题。
每个框架内之人,事或物,都可以按照有关性质之分别,借用阴阳或五行来分类定名。比如男人可以定为属阳,女人定为属阴。然而不管是那一种“义相”被定为阴或阳的属性后,这个阴阳名号终究还是被局限作用在该框架内而已。此阴阳二字并非就代表了各种框架的阴阳。就若以男人属阳,女人属阴来说,是性别的阴阳。不能因为男人属阳,就说男人大多数白色,女人大多数黑。黑白是另外的框架。它是有关亮度,颜色的框架内的名词。
十天干分阴阳,也是在各别五行的框架内的属类。木分阳木与阴木,故称为甲与乙。甲乙是在木五行的框架内分出的阴阳。丙丁是在火五行的框架分出的阴阳,这个十天干的阴阳,只能用来识别个别五行的阴阳。不能用来决定其它的框架乃至统一其系统。如同男女,黑白,它们分别都是处在不同的框架的名词,是一样的道理。
5. 变通星的正与偏
八字变通星的正与偏,也是一个独立的框架。正与偏代表着多种抽象的慨念,如好与坏,实与虚,有名与无名,故十天干之正偏身份,必须要有在正偏的框架背影下来决定。决定了正偏才按照正偏的性质定上阴阳。而非任意纳用正偏以外的某种框架如阴阳来设定正偏。这好比是男女的阴阳属性的取决,是基于性别,气质等等来分别,最后才确定那方属阳,那一方属阴。阴阳是某个框架内某个单元最后的属性代号。而非决定一种框架内之某个单元本质的主因。故以阴阳决定变通星的正偏,是整个八字框架系统的错乱模式。
就算变通星背负了正偏身份的记号,它也一样只能是代表正偏框架的分类,与五行各类所分的阴阳属性是完全毫无关联的。
换过`另一个j角度来说,所谓正偏变通星,其实是要突出正与偏即变通星的关系分别,其重点就是属于“正”的一群都是一家,属于“偏”的一群是另外一家。正的一家与偏的一家各有各的规矩。举个例子, A是大男人,他想出了一个方案B,由B方案它去买起重机C。那么A生B生C,A尅C,都有连带关系,他们就是一家。是正生与正尅。如果A有儿子B,也有养女B1,因为A是父亲属阳,儿子是男的也属阳,养女是阴,难道儿子因为阳与阳就变成偏生,养女属阴父属阳倒变成正生了。可见,阴阳不能用来定正偏。阴阳定正偏变通星,看到荒缪了吧。那么,十天干从甲开始,甲生谁,不能因为甲是阳而正生的对象肯定是阴。而是要看甲的本质与对象来决定。
6. 层次与框架的分别
个别的框架可以独立,并不是非要有其它框架并存不可。而层次却不能分开。
层次是某种框架里的内涵。层次有高低之分,兼有并存相依之现像。
四柱八字是一个由八个字组成的算命框架。在八字的框架内,有分成天干与地支两个层次。另外又有年月柱与日时柱两个层次。
虽然各层次代表的内涵不同,但各层次之间是有连带关系的。因此阴阳的层次关系是分不开的。就好像人的精神与肉体。思想与行为,念头与动作。虽然都是处在不同的层次,作用也不一样,但它们之间却都是相通的。
在不同层次完整的体系内,要有统一的“语言”,以作为溝通的条件。在八字命理中,十天干不仅代表了不同层次的共同语言,天干也在各个不同的框架中,成为事物统一的代号。
八字内十天干的反应则由十天干之间的关系来决定。

子江

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