陰陽與五行 [阴阳五行]

陰陽與五行                                                                                                                    子江
陰陽是在同一個條件下，兩種相對的事物。五行是萬物的屬性分類。
雖然五行又有分陰陽，但其用意只是要區分五行，在五行的結構裡，個別局部陰陽不是整個事物的重點。因為五行本身已有各自的陰陽來代表，如五行的木，已有甲和乙分別代表之。其它的五行也已有各自的陰陽了。
五行的結構重點，不是在陰陽，也不是在五行。而是在陰陽五行。十天干就是陰陽五行。
甲丙戊庚壬，乙丁辛己癸， 五個陽，五個陰。十天干已足以代表自然界之事物分類。
陰陽，五行，與陰陽五行是不一樣的層次。
在陰陽初步的層次裡，宇宙萬物皆可分陰陽。有陽必有陰，有陰必有陽。因為一種事物所以會被認可，各自必須依靠其相對的事物相比，才能顯出其存在的相。一張白紙所以被說成白，是因為在白紙上可以塗上黑字，有黑才會顯出白，有白才會顯出黑。因為各自有可以用來比較 的對象。所以理所當然地，高低，輕重，冷熱等等也就涉入了陰陽說的相對現象。這就是陰陽觀念的基本道理。
五行，是對萬物屬性的初步分類，古人把萬物分成五大類，用木，火，土，金，水來代表。
木，火，土，金，水被稱作五行。自然界裡，五行各自的屬性，存在著與別類五行一定的利與害關係。大體上，五行各自的關係之間會產生受生，生，尅，被尅，的反應。在五行這個層次裡，是完全沒有陰陽的理論參與。而是純碎的五行於事物之間的關係所產生的後果。相生諸如木生火，火生土，相尅諸如木尅土，火尅金等。

陰陽五行則是五行的更精緻分類，在原來的各別五行再分出陰陽， 這樣五行就變成有十幹。而原來的五行已經脫胎換骨，由十天干取而代之。一切有關陰陽五行的理論，就必須遵遁陰陽五行的規則，不再用五行的初步解說，也不再用陰陽的基本理論來分析事物。陰陽五行本身已有代表陰陽的五行。而這個陰陽五行又已不是初始的五行那種粗劣的分類了。所以陰陽五行不能再用像木生火，火生土那樣慨刮的規則來解釋。

不明白陰陽，五行，與陰陽五行的分別，觀點/看法就會搞錯。
舉個例子，我們有時會在書上看到水冷，火熱類的說法。冷熱是兩種相對不同的溫度，可以是指氣候，體溫，或態度。可以肯定地說那是陰陽學說的一陰一陽，但不會是五行。
因為五行只講事物的屬性，有相生相尅的關係。
在五行的規則裡，水會尅火。在陰陽的學說裡是沒有講相生相尅的。可見，陰陽不相生或相尅，陰陽講的是兩種相對的事物而已。能夠產生生尅的是五行。所以冷尅熱的說法是不能成立的。水能尅火，水可以息滅大火，但冷卻不能滅火的熱。
如果一個人跑步運動後，身體很熱，用五行的說法​​是，用水去尅火。當事人只要喝足夠的溫開水，不必喝冷水，或洗澡，也不必用冷水，身體很快就會涼快。假如他不喝水而是去吃雪糕，雪糕很冷，但不能解熱。可見一物尅一物。冷與熱是事物的係數，不是事物的類別。冷熱是在陰陽的層次， 生尅是在五行的層次。在八字結構裡，冷熱的表現只在同一個五行才會發生，而冷與熱的存在不是中和，而是分別同時或間歇交換出現，並非像一般人說的陰陽平衡。從好多的命例可以證明，陰陽是兩個相對的事物，絕對沒有中和。也沒有平衡。若能夠中和的話，陰陽肯定就會消失，事物也不再存在。這是硬道理。
自然界萬事萬物能夠相依相存，不是靠陰陽。是靠五行的相生相尅。陰陽只是分别各別五行的性質与身份而已。世間真正的學問是在陰陽五行。 [ 不是陰陽，也不是五行]。
明白了這層道理，在分析八字時，就不要再看平衡不平衡，陰陽這個相對的事物連在自己的層次裡本身都不能平衡，其它的更不用說了。在自然裡，我們讓陰陽存在，讓那相對的事物存在，才有陰陽。一陽或一陰是不能單存的，所以在正統八字裡，不需要用陰陽的理論。以至不會有類 似水冷火熱的說法。正統八字需要的只是正統的陰陽五行論，重點只放在生尅合化的關係。不在冷熱，南北，月季，長生或納音等與八字無關的術數。

陰陽沒有相生相尅的理論，陰陽五行相生相尅的關係也就不受陰陽理論的牽制，而是由五行陰陽屬性衍生出來的相生相尅，乃至相合與合化關係。這才是正統五行。

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